سألني : متى نصر الله؟ فأجبته : حين يستيئس من لا ينبغي له أن يستيئس فقال : إذاً نرجوك أن تيأس إن كان في هذا أمارة فأجبته إنه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون فأخذ يصلي و يسلم عل أفضل خلق الله ويقول ما رأيت يقينا لا شك فيه كشك لا يقين فيه كالذي نحن فيه #أبوالتاريخ

يرنو هذا الكتاب إلى رسم صورة تقريبية لملامح الحياة العقلية المصرية حين بدأت اتصالها بالحضارة الحديثة وحين أخذت إرهاصات هذا الاستقلال تنضج من خلال التعليم والرحلة والتعامل والمضاهاة والتقليد، وحين مضى هذا الاتصال يثير في الأذهان الأسئلة المعرفية الستة العظيمة التي تتحدث عما ينقصنا من تعلم ، وعما يميّزنا من هوية ، وعما يحمينا من قوة ، وعما ينتظرنا من مستقبل ، وعما يليق بنا من نهضة ، وعما يجب علينا من جهد

يرنو هذا الكتاب إلى أن يستعرض صورتين من الصور المهمة في تسجيل الانطباعات العقلية والنفسية عن وقائع التاريخ التي يعيشها صاحب الموهبة ويرى أن من واجبه أو أن من حقه أن يسجل رؤيته لها لاجئا إلى طريقة من طرق التعبير القادرة على نقل مشاعره بالتعبير أو قدراته في التصوير إذ أن هذين الميدانين يرتبطان بآفاق لا نهائية التفسير من سيكولوجية الإبداع الفني من ناحية، ومن جدلية التاريخ مع الفن والأدب من ناحية أخرى

نقدم في هذا الكتاب قراءة متأنية لبعض ملامح السياسة الخارجية المصرية في عهد ٢٣ يوليو من خلال نصوص مهمة صورت أحداثا محددة وكثفت الضوء على سياقات مهمة لهذه السياسة بعيداً عن المداخل النظرية والمدخلات المتعمدة، أو المرسومة سلفا ، وهي إذاً قراءة في روايات وتصورات وتحليلات تتناول جزئيات من جوانب السياسة الخارجية على نحو مباشر أو غير مباشر ، لكنها تبين في النهاية عن طبيعة الأداء المصري في هذه السياسة في ذلك العصر

قيس مولود ١٩٥٨ و عبد الناصر توفي ١٩٧٠ ومع هذا لم يجد #قيس مانعا اليوم أن يتقمص شخصية أبو لمعة قافزا على الزمان ليصور أنه كان ممن ينفعلون بالخطب الساخنة ومع هذا فإنه أرحم بنا ممن لا يذكرلعبدالناصر الا ١٩٦٢ و ١٩٦٧ #أبوالتاريخ

الحكاية مش حكاية محبس يفتح ويقفل والحكاية مش حكاية ملء خزان وبعدها تعود الامور الحكاية حكاية سد … سد نهائي لن يسمح لنا بأكثر من خمسين في المائة من أقل مستوى لحقوقنا المائية عبر التاريخ #أبوالتاريخ

كان الرهان الطبيعي للانقلابيين هو العنف، ولم يكن أحد من المصريين يدرك سطوة هذه الحقيقة على نحو ما كان يدركها الأمريكان، وليس معني هذا أن الأمريكان أفضل أو أعظم من المصريين، لكنهم بلا شك أعلم منهم وأقدر على صياغة التشخيص ذي الأولوية، وعلى الرغم من اختلافي مع الأمريكيين في كثير من التشخيصات العمومية والتشخيصات الجزئية ، فلابد لي من الاعتراف بأن تركيزهم على توظيف كلمة العنف واستخدام العنف كان عبقريًّا بكل ما تعنيه كلمة العبقرية

نحاول في هذا الكتاب أن نرسم صورة لعوامل تكوين النخبة في مصر الحديثة فيما بين الاحتلال والاستقلال أو بلغة السنوات من خلال من برزوا في العقود الأربعة فيما بين 1882 و1922 فيما بعد خمود ونهاية مرحلة قطع الرءوس التي مارسها محمد علي باشا الكبير الذي كان حريصا كل الحرص علي ألا يُبقي رأساً مصريا من الرءوس التي سبقت وجوده في مصر، وأن تبدأ مصر عهداً جديداً بوجوده، وكأنها لم تبدأ إلاّ علي يديه، وعلي مدي أكثر من أربعين عاما أحكم فيها قبضته علي مصر فإنه نجح في قطع كثير من الرءوس كانت أشهرها بالطبع رءوس المماليك في مذبحة القلعة الشهيرة، وكان أعلاها قيمة رأس من نصّبه وأخذ منه الميثاق الغليظ وهو السيد عمر مكرم نقيب الأشراف فقد نفاه وأهانه.

أعلام ستة من علماء الفقه الذين تولوا تدريس الشريعة الإسلامية في كلية القانون من الجامعة المصرية التي بدأت بصفة رسمية في 1925 وإن كان وجودها يعود إلى ما قبل هذا كمدرسة عليا

لن أزيد في وصفه عما كنت أقوله على الهواء حين كان بيده صولجان رئاسة الوزارة جمع بين الاستعلاء والاستعداء والاستعباد والاستبعاد والاستدعاء وكان [من حيث لم يكن يدرك] سببا في نكبة وطنه بشدة مرات عديدة و حتى بعد أن تحرر الوطن فإنه تطوع بتجهيز السجن والسجان #أبوالتاريخ